20世纪文学发展史：武侠小说（3）：还珠楼主

安石

20世纪文学发展史：武侠小说（3）：还珠楼主
韩云波


还珠楼主（1902－1961），重庆长寿人，原名李善基，后来改名李寿民，意为“长寿县一小民”。

还珠楼主是“北派五大家”中“奇幻仙侠派”的代表作家，他从1932年在天津《天风报》连载《蜀山剑侠传》开始，到1948年为止，共创作《蜀山剑侠传》正集50集309回，后传5集20回，共350万字；还创作了《蜀山剑侠传》的前传、别传、新传、外续传等共25种。1998年，山西人民出版社和北岳文艺出版社联合出版了《还珠楼主小说全集》46册。还珠楼主以他的全部武侠小说，构筑了一个庞大的“蜀山剑侠”体系，以“奇幻想象力和雄伟文体”而“开千古未有之奇观”，创造了一个高品位的奇幻浪漫武侠世界；他在小说中构建的三教合一体系，形象地表达了中国传统文化的独特魅力；而在武侠人物修炼成仙以度劫运过程中表现出来的生命历程，又被认为是体现了“鲁迅、蔡元培等先驱所期待的文学的形而上性与想象力”。

在还珠楼主的小说体系中，他对中国传统文化的创造性整合、生命体验中的悲剧意识、审美体验中的超越性、对武侠小说类型提升的意义，都是十分值得重视的。

首先看还珠楼主对中国传统文化的创造性整合。在中国传统文化中，向来有儒、释、道三教合一之说，但三者各有偏重，强调得更多的是各自的不同特点以互相补充，如《红楼梦》就以一僧一道加上贾政的“仕途经济”描写了三教的冲突与融合，最终是儒家落败而僧道出世，“只落得一片白茫茫大地真干净”。还珠楼主的文化观是儒、释、道的三位一体，儒家提供了基本的伦理价值，如忠孝仁义、惩恶扬善、匡危济世等等之类，构成了小说人物面对世俗社会的基本价值体系；佛教提供了小说人物的内在人格体系，如普渡众生的胸怀、我心即佛的愿力、金刚般若的慧境，这是小说人物面对自我内心的人格价值体系；道教提供了小说人物的外在行为体系，从五百年群仙劫运（道家四九天劫）到峨嵋三次斗剑过程中的仙佛魔道修真，都是基于道家宗教神话的。在儒、释、道三位一体之上的关键问题，是如何成仙以及如何度劫，还珠楼主提供了两个途径：一是修炼以积内功，二是除魔以积外功，前者是无为，后者是无不为，而二者总归于大慈悲，这就融合了儒、释、道而成为一体。这一价值体系，为后世武侠小说的“有所不为，有所必为”开启了一条先路，成为以现代意识反观传统文化的创造性整合。

其次看还珠楼主小说的悲剧体验。之所以需要修行与度劫，根源在于世俗人性的堕落，《蜀山剑侠传》第17集借韩仙子评述上古黄夏国兴衰历史之口,道出了人类社会的悲剧根源:“因为万年前拥有广土众民,丧心病狂,不知自拔,内媚外争。刁狡贪欲,竞尚淫佚,又复惧怯自私,以致土蹙民贫,人种日益短小,终于亡国,几乎种类全灭。”而在现实生活中，第34集第1回描写川峡纤夫在“那样山风凛冽的初冬,穿得那么单寒赤裸,竟会通体汗流,十九都似新由水里出来,头上汗珠似雨点一般往地面上乱滴,所争不过尺寸之地”，这生动地表明，人类的生存状态是在奔波劳碌中挣扎，即天津人形容生活负担重所说的“拉套”的感觉。正因为人世的苦难，所以才要修真。人生耗费生命，而所争不过“尺寸之地”，与宏大的宇宙相比，自然显出拯救与逍遥的超越性意义。武侠小说在这里也就超越了现实人生，悲剧体验上升为拯救之道，正如陈平原所说：“武侠小说的根本观念在于‘拯救’。‘写梦’与‘圆梦’只是武侠小说的表面形式,内在精神是企求他人拯救以获得新生和在拯救他人中超越生命的有限性。”[1]

再次看还珠楼主小说的审美体验。还珠楼主早年曾“三上峨嵋，四登青城”，在他的小说创作中，把蜀中自然山水的神奇与传统神话的瑰丽结合起来，在宗教哲学构架中展开宏大想象力，同时吸收了当时最新的科技奇观而加以变化融通，这就形成了还珠楼主式的独特武侠审美方式。整个蜀山系列，首先是宏大审美，在时空观念上宕开，时间上是五百年一次的“天劫”，需要经过三次天劫才能成为天仙，被淘汰者或堕入轮回重新开始，或形神俱灭一切成空，这就大大超过了普通人世的时间上限；就空间而言，吸收了佛教纳须弥于芥子的相对空间观，一座峨嵋山，几乎被还珠楼主挖空山腹，容纳了群仙斗剑的广阔天地。其次是奇幻审美，以武功法宝开启傳奇想象、以怪兽奇虫调动惊奇心理、以邪教妖人表达怪奇审丑三管齐下，尤其是入世武功与出世魔法的结合，如像鹿清“降龙八掌”、海底紫云宫“天一真水”等武功，“凝碧崖”等胜境，“九天十地解魔神梭”等法宝，皆为后世所取法。第三是诗意审美，将自然胜景与神话想象相结合而体现出情景交融的中国传统诗韵审美，又将个体生命与总体宇宙相结合而体现出逍遥无为的中国传统哲学审美。

还珠楼主在现代武侠小说发展历程中有十分重要的地位。林以亮在1969年访问金庸的时候就谈到过：“当时我们在国内，看武侠小说，总分为两派，一派是白羽派，一派是还珠派。”[2]其结构、气势、想象以及哲学的超越性等，都对后代作家有非常大的影响，金庸、梁羽生、卧龙生、古龙、温瑞安、黄易等作家的作品中，都可以找到还珠楼主影响的痕迹。更重要的是，还珠楼主提高了武侠小说的艺术品位，正如有文学史所说：“还珠楼主横空出世,气度恢宏,谈玄述异皆超妙奇绝,武与侠都不过是作者对生命感受的一种外化方式。武侠世界、武林中的仙或魔,都成了人类生命的表现,标志了武侠文学新旧转换的成功(虽比言情小说慢些)。”[3]这个评价应该是深得还珠楼主之神髓的。

当然，由于《蜀山剑侠传》篇幅太大，作品又没有经过认真修改，还珠楼主的小说中也有不少恶趣：一是好奇尚怪开启了牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启了连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。这些都是应该要注意的。

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[1] 陈平原：《千古文人侠客梦──武侠小说类型研究》，见《陈平原小说史论集》，1138页，河北人民出版社1998年。

[2] 林以亮：《金庸访问记》，见江堤、杨晖编选《金庸：中国历史大势》，湖南大学出版社2001年，112页。

[3] 钱理群等：《中国现代文学三十年》，北京大学出版社1999年，348页。

三英二云

当然，由于《蜀山剑侠传》篇幅太大，作品又没有经过认真修改，还珠楼主的小说中也有不少恶趣：一是好奇尚怪开启了牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启了连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。这些都是应该要注意的。

明显对于《蜀山》研究欠缺，所以这些“恶趣”，并非《蜀山》的真正恶趣。